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第8章 开塞（第2页）

天地设而民生之。

当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。

亲亲则别，爱私则险。

民众，而以别、险为务，则民乱。

当此时也，民务胜而力征。

务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。

故贤者立中正，设无私，而民说仁。

当此时也，亲亲废，上贤立矣。

凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。

民众而无制，久而相出为道，则有乱。

故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。

分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。

既立君，则上贤废而贵贵立矣。

然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。

上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。

亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。

此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

故曰：王道有绳。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。

故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。

民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。

民之生，不知则学力尽则服。

故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。

夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。

故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。

圣人不法古，不脩今。

法古则后于时，脩今则塞于势。

周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。

故兴王有道，而持之异理。

武王逆取而贵顺，争天下而上让。

其取之以力，持之以义。

今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武。

汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。

此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。

非明主莫有能听也，今日愿启之以效。

古之民朴以厚，今之民巧以伪。

故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。

此俗之所惑也。

今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶；此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。

二者名贸实易，不可不察也。

立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。

何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。

故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。

以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。

吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。

夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。

治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。

夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。

此二者，世之常用也。

刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。

刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。

故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。

治民能使大邪不生、细过不失，则国治。

国治必强。

一国行之，境内独治。

二国行之，兵则少寝。

天下行之，至德复立。

此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

古者，民釱生而群处，乱，故求有上也。

然则天下之乐有上也，将以为治也。

今有主，而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。

天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。

夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。

故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。